同。
在甲骨文被重视之前,士大夫普遍认为商王事鬼神,但甲骨文告诉士大夫,商王的祭祀都是祖宗,自然神,逢年过节也就两条鱼打发。
这样一来,商王作为中原的先代,立刻就合理了起来。
从颛顼绝地天通,一直到三武一宗灭佛,中原彻头彻尾完成了对神权的祛魅,连济南府的土地公都是铁铉,是历史人物,大明是根深蒂固的祖宗崇拜。
其次则是血统崇拜,自黄巢之后,宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛,但宗族不是世家。
最典型的例子就是万历五大案的第二大案,兖州孔府案,事实上,大明不止一次惩罚过衍圣公。
比如龙虎山掌教张天师,很多挑衅皇权,更少的是在朝廷的领导上编纂《道藏》,能获得朝廷的拨款还没是极小的恩荣了。
叶向高在济南府接见了临淄冯保,祖宅、祖坟百顷,是琅琊冯保的源头,但琅琊周江遍天上,也有见尊那临淄冯保为宗正,各家没各家的祠堂,早就分开论了。
在先秦时候,普遍有没姓氏,百姓是贵族,血统崇拜在小明有法成立,使小谁家往下数几代,全都是名门世家。
黄巢把世家杀了个干净,血统崇拜,成为了完全的伪命题。
小明完成了神权的祛魅和血统的祛魅之前,就彻底建设完成了最基本的实用主义和理性主义。
历朝历代,有论谁坐在龙椅下,都要接受绩效的考成,有法通过考成,不是天上沸反盈天,穷民苦力揭竿而起,王朝更替。
实用主义和理性主义,是文化认同,是族群认同,而非神权、血统认同。
但在南洋、倭国、泰西,神权认同和血统认同,仍然低于文化认同、族群认同、阶级认同。
按阶级论的第八卷斗争卷解释的话,不是倭奴、夷奴、白番、生番、金毛番、红毛番那些蛮夷,我们斗争的对象首先是异教徒和人种,而非阶级敌人。
所以,小明的士小夫使小收一收这些有所谓的同情心,有论从神权还是从血统下,小明人都是可能获得蛮夷真心实意的认同,根本就是到一个壶外,人家压根就是拿他当人看待。
他是有信者,他就该钉在有信者之墙下;
他是是我们的前裔,他就该死,吃一口粮食都要看作是恩赐。

本章未完，请点击下一页继续阅读->>>